《中華民族共同體概論》在介紹我國(guó)秦漢時(shí)期邊疆政權(quán)演化時(shí)，提到了一個(gè)重要的城市：交河城。其中寫(xiě)道：“車(chē)師國(guó)國(guó)都交河城（今新疆吐魯番西北），東向敦煌，南通樓蘭、鄯善，西達(dá)焉耆，西南連烏孫，東北接匈奴，扼絲綢之路的要沖。西漢與匈奴‘五爭(zhēng)車(chē)師’，前89年，車(chē)師開(kāi)始?xì)w附于漢，漢朝控制區(qū)域得以擴(kuò)展，但尚不穩(wěn)定?！蹦敲?，交河城到底有著怎樣的過(guò)往，這里保留著哪些中華民族的共同記憶？

　　何謂交河故城？

▲俯瞰交河故城。

　　交河城這個(gè)名字在漢文史料中第一次出現(xiàn)，是在《漢書(shū)·西域傳》，所謂：“車(chē)師前國(guó)，王治交河城，河水分流繞城下，故號(hào)交河”。意思很清楚，就是說(shuō)交河城是車(chē)師前國(guó)的王治，也就是管理中樞所在，而交河的得名，是因?yàn)槌窍碌暮铀h(huán)繞交匯。

　　交河城在史料中出現(xiàn)之后，與它直接相連的大事件，就是所謂“五爭(zhēng)車(chē)師”，也就是漢廷與匈奴圍繞著交河城而進(jìn)行爭(zhēng)奪的五次戰(zhàn)役。漢、匈兩大勢(shì)力在吐魯番盆地像是拉鋸一樣，反復(fù)爭(zhēng)奪了幾十余年，最終以西漢的勝利而結(jié)束。

　　僅從這一點(diǎn)來(lái)看，車(chē)師的戰(zhàn)略意義就非同凡響。而事實(shí)也的確如此，吐魯番不僅土地肥沃，利于屯田，更是從河西通往西域的咽喉，而交河城則是吐魯番盆地這個(gè)咽喉中的咽喉。

▲交河城地理位置（圖片來(lái)自騰訊地圖）

　　打開(kāi)地圖我們就能知道，吐魯番盆地的北面是連綿高聳的北天山主脈，東、東南、南均為廣袤的大漠戈壁，西、西北、西南則分別通過(guò)山脈的豁口連接盆地之外。形象地說(shuō)，吐魯番盆地就像是標(biāo)點(diǎn)符號(hào)中的一對(duì)括號(hào)，一半被山包圍，一半被大漠戈壁環(huán)繞，有著相對(duì)封閉的自然地理環(huán)境。

▲交河城交通線路示意圖。

　　而交河城位于吐魯番盆地靠西北角的位置，南對(duì)也木什塔格（鹽山）北側(cè)缺口，東連吐魯番腹地，北對(duì)大河沿，扼控天山前山的鹽山與火焰山交接處，從交河城出發(fā)向北越天山，可抵達(dá)唐代的北庭，也就是今天的吉木薩爾，事實(shí)上這條道就是今天著名的車(chē)師古道。而交河城的西北沿白楊河，經(jīng)唐代的白水澗道，通唐代的輪臺(tái)城，即今天的烏魯木齊方向，西南通唐代的天山縣，即今天的托克遜，如果由托克遜繼續(xù)向西南，經(jīng)唐代的銀山道，便可抵達(dá)焉耆，進(jìn)入南疆，再向西便進(jìn)入塔里木盆地，如果從托克遜直接向西，經(jīng)阿拉溝，則可以直接抵達(dá)伊犁盆地。

　　從戰(zhàn)略角度上說(shuō)，只要控制了交河城，便可以控制住吐魯番盆地的西、南、北三個(gè)方向的交通咽喉，進(jìn)而牢牢地鎖住西域門(mén)戶，堪稱西域鎖鑰。

　　現(xiàn)存的交河城遺址主要是哪個(gè)朝代的？

▲交河故城

　　交河城至少自西漢開(kāi)始，便已經(jīng)成為西域的一座軍事重鎮(zhèn)，其后依次經(jīng)歷了魏晉南北朝的高昌郡時(shí)期、高昌國(guó)時(shí)期、唐代的西州時(shí)期以及安史之亂后的高昌回鶻（亦稱西州回鶻）時(shí)期，在兩千年的歲月中，始終發(fā)揮著重要作用，這也使得交河城在歷史上，多次被擴(kuò)建、改建和修葺，因而交河城像是一個(gè)千層餅一般，不斷地疊加著歷史。那么，我們現(xiàn)在所看到的交河故城，這些城內(nèi)的規(guī)劃與建筑遺址，又主要是哪個(gè)朝代所遺留的呢？

　　結(jié)合歷史文獻(xiàn)和考古發(fā)掘，我們至少可以得出結(jié)論，交河故城現(xiàn)有的布局與建筑，奠基于麹氏高昌國(guó)時(shí)期，主要形成于唐西州時(shí)期。

　　最初的交河城作為車(chē)師人的活動(dòng)中心，受限于人口規(guī)模、生活方式以及技術(shù)水平，顯然不大可能在交河臺(tái)地上進(jìn)行高密度、大規(guī)模的修建工作，而在漢、匈“五爭(zhēng)車(chē)師”期間，交河城始終處于戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境之中，其后漢軍在交河屯田，一直到魏晉時(shí)期，包括交河在內(nèi)的吐魯番盆地戰(zhàn)亂頻仍，也無(wú)條件對(duì)交河城進(jìn)行大規(guī)模建設(shè)。通過(guò)今天的考古發(fā)掘，基本可以斷定在漢代，交河城的建筑主要集中于臺(tái)地南端，也就是今天游客進(jìn)入交河故城的大門(mén)附近。

▲交河故城內(nèi)的衙署區(qū)俯視圖。

　　到了麹氏高昌時(shí)期，由于中原地區(qū)南北朝的互相征戰(zhàn)，無(wú)暇過(guò)多地顧及西域，加之河西等地的大量世家望族遷入吐魯番盆地，高昌國(guó)反而迎來(lái)了一個(gè)較為安定和繁榮的發(fā)展時(shí)期，這一時(shí)期交河城的布局、規(guī)劃基本形成，但即使如此，作為偏安一隅的割據(jù)政權(quán)，麹氏高昌國(guó)畢竟人力、物力有限，也難以進(jìn)行大規(guī)模的建設(shè)。通過(guò)現(xiàn)有遺址的疊壓情況來(lái)判斷，麹氏高昌時(shí)期，交河城的東門(mén)、東部居民區(qū)和衙署區(qū)應(yīng)該已初具規(guī)模，進(jìn)入麹氏高昌中后期，隨著佛教在吐魯番盆地的興盛，大量寺院也在這一時(shí)期的交河城內(nèi)興建，構(gòu)成了后期寺院群落的布局?？梢哉f(shuō)，麹氏高昌時(shí)期的交河城，為緊接下來(lái)的唐西州時(shí)期的交河城建設(shè)，打下了基礎(chǔ)。

　　李世民派遣侯君集平定高昌后，高昌被更名為西州，直至安史之亂后，吐蕃攻陷西州為止，這一階段維持了150余年，而這150余年，也恰是大唐最為興盛的時(shí)期，因而交河城、高昌城等的城池發(fā)展都達(dá)到了巔峰狀態(tài)。

　　而唐朝在取得吐魯番盆地后，首先是將其作為一統(tǒng)西域的橋頭堡，在交河置縣，設(shè)岸頭府，不僅在交河城內(nèi)建立了完善的行政、軍事、交通和倉(cāng)儲(chǔ)機(jī)構(gòu)，一度還將安西都護(hù)府設(shè)在交河城。隨著西域疆域的不斷延伸，大唐將安西都護(hù)府遷往更西的今輪臺(tái)附近，而吐魯番盆地也轉(zhuǎn)變?yōu)榇筇圃谖饔虻拇蟊緺I(yíng)，交河城也因此得以大規(guī)模的發(fā)展和變化。

　　《中華民族共同體概論》中提到：640年，唐朝統(tǒng)一高昌以后，在高昌的交河城設(shè)置了安西都護(hù)府，開(kāi)啟了中央政權(quán)對(duì)西域治理更加完備的時(shí)代。

　　隨著絲綢之路貿(mào)易活動(dòng)的興盛，儒學(xué)、道教等中華傳統(tǒng)文化及剪紙、餃子等中原民俗、食品在吐魯番盆地盛行。在交河溝西墓地出土的粟特人康延愿的墓志銘文記載，其先出自中華，遷播于交河郡，表明他完全視自己為中華民族的一分子。交河故城遺址無(wú)疑是中華文化多元一體格局的例證。

　　千年之城凝固了唐代的時(shí)光

　　從今天的遺址情況看，交河城的總體布局和規(guī)劃，在麹氏高昌的基礎(chǔ)上，有著鮮明的唐代城市建設(shè)特點(diǎn)，如有著意圖非常明確的功能區(qū)劃、等級(jí)觀念、城市內(nèi)中軸線的強(qiáng)化以及唐代風(fēng)格的寺院布局、庭院建設(shè)等，都與北魏的洛陽(yáng)城、唐代的長(zhǎng)安城建設(shè)有著諸多相同的理念。

▲交河城是一座“雕刻”出來(lái)的城市。

　　而在唐西州時(shí)期，也是交河城內(nèi)使用 “減地起凸法”進(jìn)行房屋建筑的主要時(shí)期。

　　所謂“減地起凸法”，就是在建造房屋前，規(guī)劃好建筑物布局、確定墻壁位置之后，直接在臺(tái)地上往下挖，留下來(lái)的部分，即為房屋的墻壁；掏出來(lái)的空間，則為房間、庭院和道路。而地面上則采用板筑法，即“干打壘”增加一定的高度，屋頂用木材搭建。

　　正因?yàn)檫@種建筑方式，交河故城也被稱為“雕刻出來(lái)的城市”。

▲交河故城的房屋、道路都是向下挖出來(lái)的。

　　公元791年，吐蕃攻陷西州，占據(jù)吐魯番盆地，交河由此衰落。公元866年，漠北回鶻入主吐魯番盆地，建立高昌回鶻，交河城的地位已大不如前，這一點(diǎn)從交河城的考古中有著清晰的反映，如最初奉摩尼教為國(guó)教的高昌回鶻，無(wú)論是在高昌城內(nèi)及周邊、柏孜克里克千佛洞等均留下大量的摩尼教遺跡，但在交河城內(nèi)迄今也未發(fā)現(xiàn)摩尼教遺存，僅從出土的吐魯番文書(shū)中，我們得知交河城內(nèi)在這一時(shí)期，曾存在過(guò)一個(gè)小型的摩尼教寺院。這說(shuō)明，對(duì)當(dāng)時(shí)的高昌回鶻來(lái)說(shuō)，交河城已經(jīng)無(wú)足輕重，或因城內(nèi)人口銳減而十分凋敝?jǐn)÷洹?/p>

▲交河故城

　　10世紀(jì)初之后，高昌回鶻改奉佛教為國(guó)教，直至公元1283年，元朝政府要求高昌回鶻王室東遷甘肅永昌為止，這一階段，佛教在吐魯番盆地再次興盛，而交河城內(nèi)的佛教寺院也因此而再度復(fù)蘇?？脊虐l(fā)掘證明，雖然高昌回鶻在這一時(shí)期改建、擴(kuò)建了交河城內(nèi)的一些佛寺，但均是在唐代形成的框架之內(nèi)進(jìn)行的，而交河城內(nèi)出土的回鶻高昌時(shí)期的佛教文書(shū)，其重要性從縱向上看遠(yuǎn)遜于唐代，從橫向上看也不如同時(shí)期的高昌城。

　　這也就是說(shuō)，高昌回鶻時(shí)期的交河城，基本還是保持了唐西州時(shí)期的原貌。而我們今天所看到的交河故城，也主要是唐代的遺留，行走在交河故城之中，就是行走在一個(gè)被時(shí)光凝固了的唐代城市之中。

　　本文授權(quán)轉(zhuǎn)自公眾號(hào)“火洲文物會(huì)說(shuō)話”，文章部分有刪改。

　?。ㄗ髡吆?jiǎn)介：半路一把刀，原名李敬陽(yáng)，作家，曾出版《新疆的七個(gè)季節(jié)》《新疆煙火味》等多部著作。）

　　監(jiān)制 | 王翔宇

　　責(zé)編 | 才麗媛

　　制作 | 郭欣欣

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